A verdade acerca do Concílio Vaticano II e do Renovamento Carismático Católico

Ralph Martin (RM), Mary Healy (MH), Peter Herbeck (PH) e Pete Burak (PB) discutiram recentemente sobre o Concílio Vaticano II, sobre o Renovamento Carismático Católico (RCC) e os sobre os crescentes ataques a ambos.

Ralph Martin é teólogo pela Univ Pontificia S Tomas de Aquino-Angelicum, em Roma, Presidente do Renewal Ministries , prof no Seminário Maior Sacred Heart e diretor do Programas da Nova Evangelização. Esteve                     presente em Duquesne no retiro para estudantes.                                                                                                            Mary Healy é teóloga, membro da Comissão Bíblica Pontifícia, membro do Dicastério do Trabalho Divino e prof no Seminário Maior Sacred Heart                                                                                                                                   Peter Herbeck é presidente do RCC nos USA, e escritor.                                                                                                     Pete Burak é vice-presidente do RCC nos USA e mestre em teologia.

Segue a palestra condensada em baixo; a discussão completa pode ser vista no YouTube em   bit.ly/V2CCR.

                       

A Importância do Discernimento

MH: Dizer que os papas recentes são antipapas ou que o Vaticano II foi um falso concílio não está de acordo com o catolicismo ortodoxo. A nossa situação actual exige que sejamos muito criteriosos; prestemos atenção àqueles que falam em comunhão e fundamentados nos ensinamentos da Igreja, magistério, Tradição e Escritura da Igreja; e não absorvamos coisas de pessoas fora dos ensinamentos da Igreja Católica.

A Igreja Antes do Vaticano II

RM: Antes do Vaticano II, havia um desejo de que os católicos levassem a Palavra de Deus mais a sério e que os leigos se envolvessem mais na missão da Igreja. Os movimentos leigos estavam a começar. Havia um apelo à reforma litúrgica para ajudar as pessoas a participar ativamente da missa. O Papa João XXIII pediu um concílio ecuménico para trazer à tona as coisas boas que estavam acontecendo e para nos equipar para os desafios futuros.

PH: Em 1958, o Pe. Ratzinger disse que a maioria dos católicos europeus, mesmo aqueles que recebiam os sacramentos, pensavam do mesmo modo como pensava o mundo. Uma renovação era necessária.

MH: Os leigos eram frequentemente vistos como cidadãos de segunda classe na Igreja. O chamamento universal à santidade, chamando até mesmo leigos comuns às alturas da santidade, não era amplamente reconhecido. O chamamento universal à evangelização — chamando os leigos a proclamar Cristo — também era amplamente desconhecido.

RM: Não havia senso de dignidade dos leigos em virtude do seu batismo e pelo fato de que Deus habita neles e eles serem participantes da missão da Igreja. O Vaticano II abordou esses problemas sérios.

Declínio pós-Vaticano 

RM: Os anos pós-Vaticano II foram um desastre. A maioria dos bispos não entendeu as mudanças significativas que foram feitas. Eles confiaram em conselheiros teólogos que disseram que o Vaticano II fora um bom começo, mas não tinha ido longe o suficiente. Isso gerou um espírito de “O que mais podemos mudar?”

MH: Se a Igreja tivesse sido tão forte quanto as pessoas o alegavam ser, as coisas não poderiam ter entrado em colapso tão rapidamente após o Concílio. A fundação era fraca. Muitos jovens religiosos não tinham boas bases teológicas ou relacionamentos vitais e pessoais com Jesus. Não é de admirar que, após o Concílio, com a confusão teológica, muitas pessoas tenham deixado a Igreja.

RM: O diabo lançou um contra-ataque após o Vaticano II: rebelião contra a tradição e contra a autoridade, “faça o amor, não faça a guerra”, etc. Isso deu início ao ataque à família — a Revolução Sexual. Foi uma tempestade perfeita.

PH: Após duas guerras mundiais, a Europa estava exausta, desanimada e tinha novas maneiras filosóficas de ver a realidade. Surgiu um espírito científico agressivo que ajudou o inimigo a afastar as pessoas da Igreja. Quando a cultura mais ampla não reforçava mais a identificação com a Igreja, era difícil permanecer e ser fiel. Na minha pequena cidade natal, as pessoas simplesmente se afastavam. Elas não estavam ancoradas por uma fé profunda.

MH: Se os ensinamentos do Vaticano II tivessem sido profundamente assimilados e implementados, as coisas teriam sido diferentes. No Vaticano II, a Igreja redescobriu a dimensão carismática como um dos seus elementos constitutivos, entre muitas outras coisas bonitas. O Papa João Paulo II falou do Concílio como uma intervenção extraordinária do Espírito.

RM: As pessoas foram enganadas e transformaram a sua preocupação com o desastre após o Vaticano II, numa causa contra ele, dizendo que não podiam mais confiar na Igreja ou que não houve papas de verdade, desde João XXIII. O diabo encheu as mentes e os corações das pessoas com ódio, suspeição e raiva, que as impedia de receber uma renovação.

O que é um Concílio Ecuménico?

MH: Nos concílios ecuménicos, os bispos do mundo ensinam formalmente em união com o papa. É o mais alto nível de autoridade magistral; os católicos não podem simplesmente descartar seus ensinamentos. A doutrina desenvolve-se, mas nunca contradiz ou revisa completamente o que Cristo transmitiu por meio dos apóstolos. Em vez disso, a Igreja entra numa compreensão mais profunda de um dado aspecto da fé. Aqueles, com competência teológica adequada, podem criticar aspectos da apresentação do concílio, mas não negar seus ensinamentos concretos.

RM: Formou-se uma dicotomia entre os ensinamentos do concílio, os ensinamentos da Igreja e a estratégia pastoral. No Vaticano II, havia um sentimento de alienação da cultura e um desejo de dizer: “Não somos inimigos do trabalhador, da ciência ou dos protestantes. Queremos ser amigos”. Em vez de convidar as pessoas a se converterem e se arrependerem, a Igreja assumiu uma mentalidade de “servo do mundo”.

PB: É preciso acreditar na legitimidade do Vaticano II para estar em união com Roma?

RM: Correto. O bispo Athanasius Schneider, um dos maiores críticos do Vaticano II, escreveu que os documentos do Vaticano II contêm apenas três declarações ambíguas. Ele não diz que estão erradas; diz que são ambíguas e precisam de esclarecimento. Vinte anos após o concílio, o Papa João Paulo II e o Cardeal Ratzinger discutiram com os bispos do mundo sobre a interpretação do Vaticano II. Eles decidiram que qualquer ambiguidade deveria ser interpretada em harmonia com a Tradição. Críticos extremos do Vaticano II usaram princípios protestantes de interpretação privada — colocando-se acima do concílio e do papa. Eles estão pontificando de fora da Igreja.

PH: O Vaticano II foi o maior concílio ecuménico. Os documentos foram votados com mais de noventa por cento de aprovação. O problema estava na estratégia e na implementação pastoral.

Abusos do Vaticano II

RM: Abusos terríveis e um afastamento da doutrina e moralidade sólidas ocorreram após o Vaticano II. A tentação foi retornar a uma segurança anterior em vez de seguir o Espírito Santo. Frequento periodicamente a missa em latim, que comunica algo da santidade de Deus. Seus aspectos reverenciais afetam positivamente o Novus Ordo Missae, mas a solução não é voltar para uma liturgia pré-reformada. É seguir em frente com fé, conversão, arrependimento e evangelização. Algumas pessoas dizem que a liturgia correta e o receber a comunhão na língua podem resolver tudo. Mas isso não é verdade.

MH: Sinais externos podem ajudar a aprofundar a nossa reverência na missa. No entanto, há o perigo em se focar muito em coisas externas. Até Jesus critica aqueles que enfatizam demais o comprimento das suas borlas. As coisas externas são elementos frágeis para a conversão do coração a partir de um encontro pessoal com o Jesus vivo.

PH: Depois do concílio, coisas loucas aconteceram, mas com João Paulo II, muita coisa ficou ignorada. Mas, com o Papa Francisco, coisas confusas começaram a vir de Roma. O Senhor está dizendo: “Quem é a sua segurança? Eu estou aqui, eu sou a rocha. Confie na minha Palavra, no catecismo, nos santos e no magistério.”

PB: Há um desejo genuíno de adorar, amar e servir o Senhor. Essas batalhas e insegurança enfraquecem nossa luta com o verdadeiro inimigo. Como Paulo diz,

“Não estamos lutando contra a carne e o sangue, mas contra principados, contra potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso.” (Ef 6:12)

Inícios do Renovamento Carismático Católico (RCC)

RM: O Papa João XXIII orou, “Senhor, renove as suas maravilhas em nossos dias

como num novo Pentecostes.”

Ele disse que temos uma necessidade desesperada do Espírito Santo, de um olhar que seja profético e de algo que comunique a presença do Senhor.

MH: Alguns afirmam que o início do RCC foi protestante, mas a Igreja nasceu com o derramamento do Espírito Santo no Pentecostes. Com o tempo, está compreensão desta herança apostólica foi perdida. No entanto, um dinamismo do Espírito Santo existe noutras tradições cristãs radicalmente convertidas — e elas nos lembram da nossa herança apostólica. O DNA da Igreja de hoje é o DNA da Igreja nos Atos dos Apóstolos, com sinais, maravilhas, perdão dos pecados, amor do Pai, louvor a Deus, o dom de línguas e outros carismas do Espírito Santo. Esta obra de Deus voltou à proeminência hoje; não é uma aberração ou coisa estranha.

RM: Alguns professores da Universidade Duquesne leram a A Cruz e o Punhal, sobre um pastor da cidade de Nova York que não conseguiu alterar a cultura de gangues de rua, até que orou, e Deus o encheu com o Espírito Santo. Então, ele pregou com mais poder e orou com essas pessoas, que foram libertadas do vício das drogas e da opressão demoníaca. Depois de lerem o livro, os professores de Duquesne queriam mais. Eles formaram um grupo de oração ecuménico e oraram por uma maior efusão do Espírito Santo nas suas vidas.

Esses professores realizaram um retiro para que os alunos renovassem o seu Sacramento da Confirmação. Como preparação, os alunos leram os Atos dos Apóstolos. Durante o retiro, os alunos tiveram contacto com a Glória de Deus. Eles se entregaram completamente e manifestaram-se neles dons espirituais. Quando os professores contaram ao bispo John Wright, que mais tarde se tornou cardeal, ele confiou neles para orientar os alunos. Em 1969, o bispo Alexander Zaleski divulgou a primeira declaração oficial reconhecendo o potencial do movimento. Desde o início, houve a intenção de que isso fosse desenvolvido no coração da Igreja Católica.

O RCC é verdadeiramente católico?

PH: O RCC tem a atenção dos papas, transparência dos bispos e de documentos válidos. Os serviços do RCC ficam no Vaticano, os comités doutrinários e o Conselho para os Leigos estão discernindo o caminho e há orientação do magistério. Um movimento católico é autêntico quando é discernido pelo magistério — que tem sido extremamente claro sobre isso. São João XXIII, São João Paulo II, São Paulo VI, o Papa Bento XVI e outros bispos e teólogos também discerniram profundamente o RCC.

RM: Algumas actividades locais do RCC podem ser sólidas ou não e podem precisar de discernimento.

MH: A graça do batismo no Espírito geralmente leva a uma vida mais profunda no Espírito e a uma percepção do chamamento à santidade. Muitas vezes vem no início de uma caminhada séria com Cristo. Não é uma recompensa por escalar a montanha da santidade. Muitas pessoas imaturas são cheias do Espírito Santo e cheias do amor de Deus. Mas se o seu caráter não for totalmente maduro, elas podem manifestar tendências imaturas que magoam, confundem e escandalizam as pessoas. Há uma necessidade de supervisão pastoral e discernimento, assim como São Paulo fez com a igreja em Corinto e em outros lugares.

PH: Fiquei chocado quando o bispo Athanasius Schneider escreveu que apenas alguns bispos aprovaram a Renovação Carismática Católica. Ao longo de centenas de missões internacionais, encontramos bispos, arcebispos, cardeais, padres e irmãos religiosos comprometidos com o Renovamento Carismático — e a maioria está bem relacionada com o seu bispo e com a Igreja.

O que é um católico carismático?

PB: Vamos distinguir entre a vida carismática normativa e o movimento de renovação como uma organização.

Celebrar o nascimento da Igreja em Pentecostes é ser católico. O Sacramento

da Confirmação perpetua essa graça. O Renovamento Carismático é uma coisa distinta que Deus fez, validada pelos papas e pelos bispos.

MH: Nem todos são chamados para o RCC. É um movimento que a Igreja reconhece. Faz parte da Igreja desde o início, como afirmado pelo Papa João Paulo II e pelo Papa Bento XVI. Nem todos são chamados para gostar de música, de louvor e adoração, ir a reuniões de oração ou ter uma espiritualidade carismática, mas todos são chamados a estar vivos no Espírito Santo, conhecendo o amor do Pai de uma forma profundamente pessoal. O renovamento carismático trouxe muitas coisas para a consciência da Igreja, como música de louvor, adoração, falar directamente com Deus em oração, carismas e missas de cura.

PH: O cardeal Raniero Cantalamessa disse: “O renovamento carismático nasceu para ajudar a renovar toda a Igreja.” O Papa Paulo VI disse: “É uma oportunidade para a Igreja.” Para nós e para outros, o RCC produziu um novo relacionamento com o Espírito Santo, a Palavra de Deus tornando-se viva, deu-nos paixão pelos sacramentos, carismas, uma oração pessoal mais profunda e um desejo pela missão e evangelização.

RM: Cerca de 160 milhões de católicos podem testemunhar que o RCC mudou radicalmente as suas vidas para melhor. Há testemunhas vivas disso em todo o mundo.

Entendendo o “Batismo no Espírito Santo”

MH: João Batista disse: “Eu vos batizo com água; mas aquele que é mais poderoso do que eu está vindo… ele vos batizará com o Espírito Santo.” (Lc 3:15-16)“

Baptismo ainda não era um sacramento. Baptismo significa imersão, por isso ele dizia “vocês vão imergir no Espírito e no poder de Deus, o amor entre o Pai e o Filho” Pentecostes cumpriu essa promessa, e quando as pessoas perguntaram o que fazer, Pedro disse: ”Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos vossos pecados; e recebereis o dom do Espírito Santo.” (Atos 2:38)

O batismo, e mais tarde, a confirmação, transmitem a mesma graça do derramamento do Espírito Santo. Esses sacramentos devem nos conformar a Cristo, nos divinizar e nos ressuscitar dos mortos para que possamos compartilhar da glória de Deus.Na realidade, isso geralmente não acontece no momento específico do batismo ou da confirmação, porque a pessoa resiste interiormente, ou não tem a disposição adequada de fé. O batismo no Espírito Santo não é um novo sacramento; ele ajuda a trazer à vida, a fazer reviver a graça do batismo e da confirmação. Isso permite que as pessoas realmente conheçam o Pai, o Filho e o Espírito Santo e vivam radicalmente como discípulos de Cristo. 

RM: São Tomás de Aquino disse que podem existir sacramentos validamente conferidos mas que não dão fruto devido a obstáculos. O RCC ajuda as pessoas a remover esses obstáculos — como o pecado, ignorância, medo, etc. — e abraçar e receber de novo os dons recebidos no batismo e na confirmação. Quando os convertidos entravam na Igreja, os apóstolos queriam ter a certeza de que eles tinham recebido a plenitude da fé. Em Atos 8, os samaritanos são batizados, mas o Espírito Santo não desce sobre eles até que Pedro e João orem com eles. Há uma certa semelhança com Pentecostes. Em Atos 10, o Senhor diz a Pedro para ir à casa de um gentio chamado Cornélio. Enquanto Pedro prega a Cornélio, o Espírito  vem como aconteceu em Pentecostes, e Pedro batiza os presentes. Pedro explica,

“O Espírito Santo veio sobre eles assim como sobre nós no princípio. E lembrei-me da palavra do Senhor, como ele disse: ‘João batizou com água, mas vocês serão batizados com o Espírito Santo.’ Se, pois, Deus deu-lhes o mesmo dom que nos deu quando cremos no Senhor Jesus Cristo, quem era eu para que pudesse resistir a Deus?” (Atos 11:15-17).  Os apóstolos não compreenderam completamente antes de Pentecostes. Mesmo na Ascensão, eles não entenderam por que o Senhor estava partindo ou por que eles não tinham derrubado os romanos. Eles fugiram durante a crucificação e mantiveram as portas trancadas após a Ressurreição. Precisaram do Pentecostes para entender com uma profunda convicção, superar seus medos e proclamar corajosamente o Evangelho.

PH: Os católicos são batizados no Espírito Santo no batismo. Mas, como disse o Papa Paulo VI, geralmente há dons espirituais que não foram despertados, compreendidos ou cooperados. Esta graça desperta essas realidades e nos leva a um relacionamento vivo mais profundo com o Pai,  com o Filho e com o Espírito Santo. Estamos diante do surgimento de uma cultura agressiva e pagã que dificulta viver como discípulos e sermos animados pelo Espírito Santo. O batismo no Espírito nos dá graça e força no meio do colapso à nossa volta.

Emoções vs. Emocionalismo

MH: Uma acusação contra o RCC, às vezes com razão, diz respeito ao emocionalismo. Devemos distinguir entre emocionalismo — uma tentativa artificial de despertar emoções — e emoção autêntica. No entanto, as emoções não têm estado historicamente ausentes na vida cristã, na liturgia e na oração. Agostinho chorou ao ouvir música religiosa. Aquino falou sobre uma torrente de graça causando deleite na alma. Deus nos fez com emoções — mas as emoções não nos devem dominar e guiar. A razão deve guiar a nossa complexidade humana. No entanto, Aquino diz que quando atos de virtude são acompanhados de paixão ou emoção são actos mais perfeitos. O cristianismo não é estoicismo. Claro, as emoções devem ser corretamente ordenadas. E pessoas com feridas emocionais profundas — praticamente todos no mundo de hoje em dia — precisam de cura. Muitas vezes, o Senhor faz isso por meio do batismo no Espírito Santo.

Na cultura desordenada de hoje, podemos mostrar toda a emoção que quisermos em jogos de futebol ou cinemas, mas não na igreja. Como podemos ser emocionalmente neutros quando o Filho amado de Deus morreu por nós para que possamos compartilhar sua vida divina? Os Salmos nos exortam a adorar a Deus com emoção, gritar com canções de alegria e bater palmas. Também isto está nos Atos dos Apóstolos e nas cartas de Paulo.

PH: A Bíblia compartilha muitas maneiras de expressar o amor de Deus: regozijar-se, dançar, cantar. Algumas pessoas acham que isso é superficial e emocional — que a única disposição adequada diante de Deus é ser solene. Solenidade e silêncio são importantes para a caminhada espiritual. Mas a vida cristã é a experiência humana completa. Jesus era judeu, e o povo judeu amava dançar. Davi dançou e comemorou. Faz parte do quadro geral; não deveríamos tentar fechar as pessoas santas numa caixinha. O RCC. ajudou a despertar a ideia de deixar o coração cantar, cantando  louvores a Deus e glorificando o Senhor.

RM: A abordagem atual da Igreja à emoção está empobrecida, com intelectualismo excessivo e suspeita exagerada de emoção patológica. Jesus chorou, zangou-se e alegrou-se…

MH: Até São Paulo desejava que os homens levantassem as mãos santas em oração (1 Tm 2:8). 

RM: Alguns dos meus momentos mais profundos de oração foram em silêncio, mas alguns foram em adoração carismática fervorosa com uma ligação intensa com o Senhor. Você pode experimentar uma adoração profunda como nos Salmos.

Às vezes, quando as pessoas estão focadas no Senhor, elas experimentam uma resposta corporal como tremor. Algumas pessoas ficam fascinadas com isso e tentam reproduzi-lo, e pode haver pressão do grupo para ter experiências semelhantes. Existem abusos, exageros e má liderança. Mas também existem respostas corporais genuínas a uma ação verdadeira de Deus.

MH: No Pentecostes, as pessoas pensaram que os apóstolos estavam bêbados. Eles demonstraram sinais externos de uma realidade mais profunda. Conheço inúmeros testemunhos de pessoas arrebatadas pelo Senhor, às vezes literalmente caindo no Espírito, mas depois se levantando como uma pessoa diferente, radicalmente comprometida com o Senhor, tendo experimentado o seu amor e sendo curadas de profundas feridas pessoais. Elas passam a servir e a se doar de uma forma mais profunda.

O Dom das Línguas

RM: Vemos três tipos diferentes de falar em línguas em Pentecostes. Primeiro, as pessoas ouvem os apóstolos falando em inúmeras línguas, o que pode ser um milagre de falar ou ouvir. Por exemplo, São Vicente Ferrer só conhecia sua língua nativa, mas as pessoas o ouviam falando em suas próprias línguas. O segundo é um dom ministerial, onde alguém fala algo que não entendeu numa assembleia de oração e outra pessoa interpreta o que ela disse. E o terceiro é o dom mais frequentemente discutido, quando uma pessoa ora em línguas, falando misteriosamente a Deus sem entender o que está a dizer.

“Não sabemos orar como convém, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis.” (Rm 8:26)

O Espírito se move em sons que não entendemos, para nos permitir conectar com o Senhor de uma maneira particular. Não é necessário orar em línguas. Mas o ato de humildade envolvido, leva a uma rendição adicional que se torna parte de um modo de estar.

MH: Se orar em línguas leva você ao demónio , por que São Paulo diria,

“Agradeço a Deus por falar em línguas.”(1 Cor 14:18)?

Porquê o catecismo o refere como um carisma do Espírito Santo (2003)? Jesus disse: “Qual o pai entre vós, se seu filho pedir um peixe, em vez de um peixe lhe dará uma serpente?” (Lc 11:11)?

Quando as pessoas estão orando e isso se move para essa vocalização liderada pelo Espírito Santo, elas não devem ter medo de que o Senhor deixe o inimigo entrar nelas. Fazer as pessoas ficarem com medo dessa forma é do inimigo, que entra na vida das pessoas por meio da prática do ocultismo, pecado grave e pecado repetido sem arrependimento.

PB: Jesus diz para julgar uma árvore por seus frutos. Alguns ataques contra a RCC são míopes, tirando conclusões gerais de casos singulares. Eles não estão olhando para os ensinamentos da Igreja por meio do magistério, dos papas e da experiência vivida de alegria, paz, esperança e evangelização — todas as coisas que a Igreja deveria ser.

Traduzido do inglês por Pneumavita